Igreja vs Estado no pensamento de Roger Williams – Parte III

Enfim, voltamos 🙂

Se você não leu os posts anteriores aqui estão os links: Parte I e Parte II

O Separatismo

Todos concordavam que o verdadeiro cristão não deveria desertar da igreja de Cristo. Ambos, protestantes e romanistas aceitavam esse ponto. A questão, entretanto, era se um cristão poderia e deveria se afastar de uma comunidade que falsamente se denominava igreja. O trono do Anticristo estava em Roma, logo, a Igreja Católica Romana era igreja anticristã. Assim, entre 1553 a 1558, sob o governo de Maria Tudor, a igreja da Inglaterra que se assumiu Igreja de Roma, por consequência lógica, se tornou anticristã.  Este era um dos pensamentos distintos dos puritanos separatistas.

Igreja vs Estado no pensamento de Roger Williams – Parte II

Os problemas

Os problemas começaram quando Isabel ignorou as etapas para se erradicar as corrupções visíveis de Roma. Os puritanos viam problemas graves na Igreja da Inglaterra. Era necessário continuar a reforma para a destruição de todos os resquícios do romanismo.

O Chip da Besta e o Monitoramento Estatal

Não acredito que algum chip ou dispositivo tecnológico seja a marca da besta, já passei dessa infantilidade teológica. Mas acredito sim que a tenologia é e será usada para constranger, coagir e reprimir os verdadeiros cristãos.

Christopher Blackwood: O Fundamento das Leis Positivas

A lei positiva só existe em função da lei moral natural. A positividade deve fundamentar-se na naturalidade. Portanto, é possível retirar das leis positivas do AT o fundamento moral natural permanente. Veja bem! O que permanece eterno é a ordem moral natural, o fundamento, o alicerce legal, mas não o princípio positivo. O edifício construído sobre o fundamento natural moral é modificado conforme a progressão da revelação bíblica.

Igreja vs Estado no pensamento de Roger Williams – Parte I

Roger Williams

Não tenho por objetivo apresentar uma biografia de Roger Wiliams, nem discutir sua posição denominacional. Sobre a vida desse teólogo, precisamos saber que ele nasceu por volta de 1603 em Londres, estudou em uma escola independente chamada Chartehouse e, mais tarde, no colégio Colégio Pembroke, Cambrige. Foi aluno de um jurista chamado Sir Edward Coke.

A circuncisão foi o selo do Pacto de Graça?

καὶ σημεῖον ἔλαβεν περιτομῆς,
e recebeu o sinal [da] circuncisão

σφραγῖδα τῆς δικαιοσύνης τῆς πίστεως
[como] selo da justiça da fé

τῆς ἐν τῇ ἀκροβυστίᾳ,
na incircuncisão

εἰς τὸ εἶναι αὐτὸν πατέρα πάντων τῶν πιστευόντων δι’ ἀκροβυστίας,
afim de ser ele o pai de todos os que creem através da incircuncisão

εἰς τὸ λογισθῆναι καὶ αὐτοῖς τὴν δικαιοσύνην,
afim de imputada também eles a justiça – Romanos 4:11 – tradução minha

A real controvérsia entre Neocalvinismo e Teologia dos Dois Reinos

Não acredito que exista divergência entre neocalvinismo e teologia dos dois reinos quanto a dicotomia “sagrado-profano”. Ambos concordam que existam o sagrado e profano.  Prova-se isso de modo bem simples: Poderia um neocalvinista aceitar administração da Ceia do Senhor realizada por um “pai de santo”? Estou certo que não. Primeiro, isto fere o princípio regulador do culto. Segundo, é um gravíssimo pecado contra o Sacramento instituído pelo Senhor. O que é esta prática se não profanação da Mesa do Senhor?